苏俊 -
(VOVworld) - 圣母祭祀和候童礼仪（即跳神）是承载越南人传统虔灵文化价值的民间信仰活动。其中候童（又叫候影）是集音乐、歌唱、舞蹈于一身的综合演唱艺术形式。
历经沧桑，圣母祭祀和候童礼仪依然保存至今，成为越南传统文化活着的博物馆。凭借鲜明的文化特色，越南正抓紧在明年完成圣母祭祀和候童礼仪申报联合国教科文组织非物质文化遗产文本。
在越南，圣母祭祀传统历史悠久，起源于原始社会祭祀自然界女神的习俗，如：地母、水母、稻母等，后来人们还将封建时代的公主、皇后和小手工业鼻祖等女性英雄或代表性人物封为圣母并加以祭祀。
在越南本土信仰中，圣母既是神通广大的神灵，也是慈祥伟大的母亲。越南民间文化研究院原院长吴德盛说：“母道教指的是祭祀民间信仰中诸位女神或圣母的宗教。这些圣母是创造和管理宇宙、保护人类并赐予他们健康、金钱和福禄的神灵。母道教不管人的后世（即灵魂），管的是人的现世。因此社会越发展，母道教也越发展，因为健康、金钱和名望是任何人都渴求的”。
根据民间信仰，宇宙由三大元素构成，母道教称为三府，或四种元素组成，即四府。每种元素有不同的颜色。三府包括：天府为红色、地府为黄色，水府为白色。四府中，除了上述三府外，还有代表森林的乐府，为绿色。由此，走进各地寺庙，人们都会发现有供奉圣母的地方，祭祀的是圣母三座或四府。
然而，在越南人的观念中，圣母只是一个人。她化为三或四位神灵，管辖宇宙的不同元素。所谓的“母”代表的是唯一一位心灵的母亲，即圣母。她是越南人心中不死的象征。
圣母祭祀的主要礼仪是候童或候影，即跳神。这是一种带有信仰色彩的舞台艺术。候童的日益盛行，诞生了一种与音乐和舞蹈有机结合的民间歌谣——朝文歌。
候童礼一般在寺庙举行，气氛十分庄严，充满信仰色彩。礼仪举行前要做周密准备，其中包括准备和布置祭品、烛光和灯光，旨在形成一个明亮而又神秘的舞台。候童的全过程称为一个童架，并有琴和拍子伴奏，时而欢快，时而低沉，尤为引人入胜。
从本质上，候童是诸圣的灵魂附身于童公(即师公)和童婆(即巫婆)，给母道信徒以训导劝戒，驱邪治病，颁赐福禄。童人或侍“候”人（即跳神人）称为青童，男的叫童公或“童舅”，打扮得像女性一样，女的叫童婆或“童姑”。
候童礼上，通常有二到四个人负责准备童公、童婆的服饰。一次候童礼由多个童架组成。一个童架结束后，人们便把红布盖在童人的头上。
每个童架，童人要更换一次相应的衣服、巾、旗等。在吟诵讲述典籍古诗的歌声和抑扬顿挫的琴声中，童人时而是一位忠勇的猛将，时而是威风的大官，时而则是活蹦乱跳的少女。
青童的舞蹈随着童架的不同而不断变化。官人的童架一般要舞旗、舞剑、舞刀，女性的童架一般要舞巾、舞扇等等。真正的童人如同专业演员，可扮演不同的历史人物。
曾参加候童礼的艺术家阿莲告诉我们：“我曾在歌舞剧院工作，扮演过各种角色。参加候童礼时，我觉得，每个童架表现的人物，跟舞台剧里扮演的角色一样，要淋漓尽致地表现出其感情色彩”。
通过候童礼，诸位圣人变成了不同的历史人物，成为了受人们尊崇、充满爱国热忱、为家乡和民族立下功勋的英雄。候童礼是与神灵有关的神话传说宝库，集口传文学、音乐、舞蹈、装饰艺术于一体。
不少国内外专家认为，圣母祭祀和候童礼仪具有很高的精神文化价值，是越南民族集体力量和创新精神的象征和历史积淀的文化精华。基于上述价值，圣母祭祀和候童礼仪完全具备被列入联合国教科文组织非物质文化遗产的条件。(完)
苏俊